КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ Просвещение - идейное и общественное движение в странах Европы и Америки, связанное с общими переменами в условиях жизни под влиянием разложения феодальных и утверждения капиталистических производственных отношений. Оно получило распространение в основном в период между "славной революцией" 1688 г. в Англии и революцией 1789 - 1799 гг. во Франции и оставило неизгладимый след в науке, литературе, искусстве, политике ("просвещенный абсолютизм"), но главным образом в истории общественно-политической мысли и общественного движения. Просвещение явилось политической идеологией, философией и культурой эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества. XVI - XVIII вв. - одна из самых насыщенных эпох в истории человечества. Ее никак нельзя назвать мирным периодом, так как на нее падают многочисленные войны, колониальные захваты, Английская буржуазная революция, жестокость церковной инквизиции, гражданская война в Американских Соединенных Штатах. Хотя по сравнению с бурными и трагическими событиями второй половины XVI в. (разорением и уничтожением целых народов в завоеванных землях, страшными религиозными войнами, Крестьянской войной в Германии и Нидерландской революцией, Реформацией и Контрреформацией, "Варфоломеевской ночью" и гибелью "Непобедимой Армады") в XVII в. наступает некоторое успокоение, некоторая стабилизация политической и культурной жизни. Европа XVII в. представляла собой довольно пеструю картину национальных государств с различными формами правления, завершивших процесс централизации. Абсолютная монархия во Франции соседствовала с буржуазной республикой в кальвинистской Голландии, абсолютной монархией, затем буржуазной республикой, конституционной монархией - в протестантской Англии, колониальной империей и католической монархией - в Испании, с расколотыми на множество княжеств Италией и Германией. Католическая церковь утратила в Европе свое монопольное положение. От католического мира откололись кальвинистская Голландия, протестантская Англия, лютеранские княжества северной Германии и страны Скандинавии. Зато к нему присоединились колониальные страны Латинской Америки, ставшие одними из самых ревностных хранителей католической веры. Поворот от Возрождения к новой эпохе в мировоззрении - это поворот от безграничной веры в возможности человека как центра мироздания, от убежденности в гармоничности окружающего мира к разочарованию, отчаянию, скепсису, трагическому противостоянию человека и мира, а затем новому пониманию человека как частицы огромного и разнообразного мироздания, природной и социальной среды. Научные открытия необычайно глубоко раскрывали человеку многообразие его окружения. Изобретение микроскопа и телескопа, позволивших увидеть движение микробов и лунные горы, открытие практически всего земного шара (кроме Антарктиды): новых племен, народов, стран и культур, животных и растений в результате кругосветных плаваний практически направило научные умы к бесконечно далекому и бесконечно малому. Это позволило величайшим ученым своего времени (Галилею, Кеплеру, Ньютону, Декарту и др., а затем и ученым-энциклопедистам XVIII в.) рассматривать мир в его единстве и движении на основании всеобщих, познанных человеком законов развития природы, общества и сознания. Таким образом, были созданы первые собственно философские системы, отделенные как от религии, так и от поэтического восприятия действительности, основанные на методах точных наук. XVII в. начался творчеством Шекспира и Сервантеса, а XVIII в. закончился Гойей, Давидом и Великой Французской революцией. Можно с уверенностью говорить о сложении на протяжении этих двух вв. общеевропейского стиля в искусстве и о четкой художественной географии этого периода. В XVII в. главными центрами развития архитектуры были Италия, Франция и Германия, литературы - Франция, Англия и Испания, живописи - Италия, Франция, Испания, Голландия, Фландрия, в каждой из которых был свой "золотой век". В XVIII в. Франция становится общепризнанным художественным центром Европы, законодательницей мод и вкусов во всех областях жизни. Наряду с Францией выдвигаются Англия, Австрия и Германия, тогда как Италия, Испания, Голландия и Фландрия теряют свои позиции в художественной жизни. В XVIII в. на культурной карте Европы появляется Россия в качестве равноправного партнера, в результате реформ Петра I перешедшая на европейский художественный язык. А в конце века интересные художественные процессы начинаются в получивших независимость Американских Соединенных Штатах. Своеобразным государственным идеалом эпохи стала абсолютная монархия во Франции, связанная с именем короля Людовика XIV, имевшего прозвище "король-солнце". На протяжении двух вв. в каждой стране были свои выдающиеся правители или государственные деятели, сильно повлиявшие на ход исторического и культурного развития как в положительном, так и в отрицательном плане. Это Оливер Кромвель и Карл I в Англии, кардинал Ришелье во Франции, испанский король Филипп IV, русский царь Петр I, его дочь-царица Елизавета Петровна, " государыня-матушка" - Екатерина II и многие другие. Мировоззрение эпохи породило в искусстве различные стилевые направления. Обычно, говоря об искусстве XVII века, отмечают два основных стиля - барокко и классицизм, а также третье, внестилевое реалистическое направление. Все эти стилевые направления существовали одновременно, а иногда соединялись в одном памятнике, что не всегда позволяет говорить о чистоте стиля в том или ином произведении. Вообще, понятие стиля достаточно условное, и каждый художник вносил в него нечто свое, не воспринимая стиль как канон. В архитектуре была возможна большая чистота стиля, однако и в архитектуре далеко не всегда можно говорить о стилистической определенности того или иного памятника. В разных странах отдавали предпочтение разным стилям: в Италии, Испании, Германии, Австрии, Польше, Фландрии явно преобладало барокко, во Франции, Англии - классицизм, в Голландии - строгий и сдержанный вариант барокко. Оба эти стиля сохранят свои позиции и в следующем веке. В первой четверти XVIII в. во Франции появляется новый стиль - рококо, первый безордерный стиль, игривый и изящный, считающийся несерьезным и легкомысленным, ставший, тем не менее, очень популярным и в других странах и оказавший огромное влияние на развитие всех видов искусства, особенно декоративных, и в большой степени подготовивший эпоху Просвещения. Эпоха Просвещения дала миру величайших мыслителей - Руссо, Вольтера и Дидро, которые заставили по-новому оценить возможности человеческого разума и поставили во главу угла высокие этические нормы и представления "здравого смысла". В обществе начинают стираться сословные рамки, изменяется отношение к искусству, которое раньше сводилось к диалогу: заказчик - художник. Теперь очень важным становится общественный суд зрителей. Возникают знаменитые Салоны, которые так тщательно анализирует Дени Дидро. Конец века знаменуется возникновением еще одного стиля - романтизма, оказавшегося потенциально очень богатым, особенно в Англии, Германии и России. XVIII в. - это век высочайшего развития театра и музыки. Общепризнанными музыкальными центрами Европы становятся Германия и Австрия, подарившие миру Баха, Генделя, Глюка, Гайдна, Моцарта, раннего Бетховена. В Италии и во Франции достигает необыкновенного расцвета опера - новый светский вид музыкального искусства. В Англии, Франции, Германии и других странах складываются яркие и самобытные школы национальной литературы. В архитектуре европейских стран все большее внимание начинают привлекать задачи создания архитектурных ансамблей - дворцовых и дворцово-парковых комплексов, городских центров и площадей, загородных усадеб, что приводит к бурному развитию градостроительства, как практически реализованного в конкретных комплексах, так и в виде утопических проектов городов будущего. Самостоятельное значение получает садово-парковое искусство, складываются два основных типа парков - регулярный французский, предлагающий вариант идеальной природы (Версаль), и естественный пейзажный английский парк, который как бы продолжает природу и сливается с ней. Правда, эта " естественность" была искусственной или искусственно подправленной, с добавлением романтических руин или античных павильонов. XVII в. - это новое открытие античной культуры, произошедшее благодаря археологическим раскопкам в римских городах Геркулануме и Помпеях, разрушенных в 79 г. н.э. в результате извержения вулкана Везувий. Потрясающие открытия прекрасно сохранившихся под слоем пепла городов с улицами и домами, с прекрасными образцами римской живописи вдохновили не только художников и архитекторов, но и привели к написанию Иоганном Винкельманом своего исследования "История искусства древности" - первого серьезного научного труда по истории античного искусства. Среди представителей Просвещения встречались материалисты и идеалисты, сторонники рационализма (признавшие разум основой познания и поведения людей), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) и даже Божественного провидения (уповавшие на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая - рассматривала историю как общественный регресс. Тираноборческие мотивы в творчестве просветителей не мешали большинству из них оставаться противниками насилия и революций. Их индивидуализм поразительным образом уживался с коллективистками идеями, выдвинутыми некоторыми провозвестниками коммунизма. Как течение общественной мысли Просвещение несомненно представляло собой некое единство. Заключалось оно в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Речь идет, прежде всего, о целях и идеалах Просвещения, таких, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость, а также о знаменитом вольнодумстве, критическом отношении к авторитетам всякого рода, неприятии догм. Просветители вовсе не были мечтателями, витающими в облаках. Их духовные запросы и интересы большей частью были тесно связаны со злободневными проблемами жизни. Они отнюдь не чурались общественной деятельности, видя в ней способ повлиять на мнение сограждан и политику правительств. Почти все они пользовались известностью как писатели, публицисты, университетские преподаватели или политические деятели. Просветители происходили из разных классов и сословий: аристократии, дворян, духовенства, служащих, торгово-промышленных кругов. Разнообразны были и условия, в которых они жили. В XVIII в. нивелирующее воздействие цивилизации едва ощущалось, и народы сильно отличались по уровню экономического развития, политической организации и культурным традициям. Все это с неизбежностью приводило к различиям во взглядах просветителей. В каждой стране просветительское движение несло печать национальной самобытности. Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в XVII в. общественный прогресс реальных знаний, необходимых для нужд материального производства, торговли и мореплавания. Научная деятельность Г. Гоббса, Р. Декарта, Г.В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и голландских картезианцев знаменовала новый этап в освобождении науки от духовной власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук - физики, математики, механики, астрономии, становления материализма Нового времени. Возникнув в XVII в. в Англии, просветительская идеология получает широкое распространение во Франции XVIII в. (Монтескье, Гелъвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). Во второй половине XVIII в. и первых десятилетиях XIX в. антифеодальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке (Франклин, Купер, Пейн), Германии (Мессинг, Кант), России (Радищев, Новиков) и странах Восточной и Юго-Восточной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). Развитие просветительской идеологии стран Востока в XIX в. - начале XX в., несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует о теоретическом единстве основных идей Просвещения. В Англии в XVII - XVIII вв. после революции и гражданских войн сгладились вопиющие противоречия. Развитие парламентаризма привело к упрочению правовых форм политической борьбы. Бурный рост числа и тиражей периодических изданий способствовал повышению культурного и образовательного уровня населения. Стремительно расширявшийся рынок газет, книг, произведений искусства обусловил значительную коммерциализацию культуры, которая освободила творцов от унизительной зависимости от государства, церкви, меценатов и прочего. Эти и многие другие перемены в жизни общества производили ошеломляющее впечатление на иностранцев, видевших в Англии образец общественного прогресса. Не случайно все основные течения английской общественной мысли подхватывались передовой интеллигенцией в других странах. Большинство английских просветителей не проявляли склонности к абстрактному теоретизированию. В литературе они предпочитали легкие жанры, старались облечь свои философские, экономические и политические идеи в форму занимательного рассуждения или сатирического обличения. Некоторые из них сделали блестящую политическую карьеру: например, граф Шефтсбери был членом парламента, а виконт Болингброк - министром английского правительства. На характер английского Просвещения повлияли также его взаимоотношения с религией и церковью. Видные его деятели, за редким исключением, придерживались догматов христианства. Во многом это объяснялось тем, что английская церковь не противопоставляла себя Просвещению, а в какой-то мере даже отвечала его идеалу веротерпимости. Это имело далеко идущие последствия для культурного развития страны, поскольку позволяло сохранить равновесие между традиционными ценностями, хранительницей которых выступала церковь, и новаторскими, которые несло Просвещение. В основных чертах политическая программа английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком. Как и многие мыслители XVII в., он считал, что возникновению государства предшествовало естественное состояние людей, "состояние полной свободы в отношении их действий и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью", а также "состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными". Государство должно было руководствоваться тем же "законом природы", который регулировал отношения людей в естественном состоянии, и поэтому не мог покушаться на неотчуждаемые права граждан. Взгляды Локка в значительной мере воплотить в политическом строе Англии первых десятилетий после революции 1688 г., когда были закреплены основные права и свободы граждан, представительное правление, религиозная терпимость, неприкосновенность собственности. Тем самым обеспечивались правовые предпосылки благоприятных перемен в общественном развитии, включая рост предпринимательской активности, повышение благосостояния, дальнейшую демократизацию государственного и общественного строя. Все это в полной мере соответствовало целям просветителей. Выступая в защиту индивидуальных прав и свобод, английское Просвещение безусловно признавало и право каждого человека преследовать свой частный интерес. Большое влияние в этом отношении оказало учение философа XVII в. Томаса Гоббса об эгоистической природе человека, которое послужило основой этики себялюбия, или разумного эгоизма. Один из ее создателей Бернард Мандевиль считал, что поведение людей является производным от себялюбия. Последнее представляет собой не что иное, как чувство самосохранения, побуждающее человека вести борьбу за жизненные средства, против сил природы и противостоящих ему интересов других людей. Из деятельности, направленной на самосохранение, Мандевиль выводил и пороки эгоизма, рассматрив
КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
www.YourLib.netТвоя библиотека
КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ - YourLib.net
Комментариев нет:
Отправить комментарий